{"id":3413,"date":"2025-03-13T11:15:38","date_gmt":"2025-03-13T14:15:38","guid":{"rendered":"https:\/\/pracaclovis.com\/?p=3413"},"modified":"2025-11-12T18:01:03","modified_gmt":"2025-11-12T21:01:03","slug":"a-secura-dos-ossos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pracaclovis.com\/?p=3413","title":{"rendered":"A secura dos ossos"},"content":{"rendered":"\n

GODINHO, Sandra. A secura dos ossos<\/em>. S\u00e3o Paulo: Patu\u00e1, 2022.<\/p>\n\n\n\n

Sheila Jacob
Ilustra\u00e7\u00e3o:<\/em> Isis Gamell<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sandra Godinho (S\u00e3o Paulo, SP, 1960), escritora radicada em Manaus desde 2003, \u00e9 um dos principais nomes da literatura brasileira de autoria feminina produzida na Amaz\u00f4nia no in\u00edcio do s\u00e9culo XXI. Ela j\u00e1 publicou mais de dez livros, entre romances e colet\u00e2neas de contos, e tem denunciado, em algumas de suas obras de fic\u00e7\u00e3o, a destrui\u00e7\u00e3o da natureza e as m\u00faltiplas formas de viol\u00eancia contra os povos ind\u00edgenas do Brasil. Tocaia do Norte<\/em> (2020), vencedor do Pr\u00eamio Manaus de Literatura e finalista do Pr\u00eamio S\u00e3o Paulo de Literatura, por exemplo, aborda a viol\u00eancia contra os povos Waimiri-Atroari praticada durante o per\u00edodo da ditadura militar para a constru\u00e7\u00e3o da BR-174.<\/p>\n\n\n\n

Publicado dois anos depois, seu s\u00e9timo romance, intitulado A secura dos ossos<\/em>, narra, de forma ficcionalizada, o Massacre de Haximu, ocorrido em 1993 por garimpeiros contra os Yanomami na fronteira do Brasil com a Venezuela. Trata-se da primeira condena\u00e7\u00e3o pelo crime de genoc\u00eddio registrada na hist\u00f3ria do Brasil. O fato hist\u00f3rico que serve de mote para a cria\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria da autora est\u00e1 relatado nos livros A queda do c\u00e9u<\/em>, de autoria de Davi Kopenawa e Bruce Albert, e Haximu<\/em>, de Jan Rocha, conforme nota presente ao final da edi\u00e7\u00e3o. A secura dos ossos<\/em> foi finalista do Pr\u00eamio Leya 2022 e apresenta tal viol\u00eancia por meio de uma prosa repleta de lirismo. Sandra Godinho j\u00e1 anunciou que em breve ser\u00e1 publicado o terceiro t\u00edtulo dessa trilogia baseada em massacres ind\u00edgenas, dessa vez centrado na viol\u00eancia sofrida pelos Cinta Larga, em Rond\u00f4nia.<\/p>\n\n\n\n

As tr\u00eas ep\u00edgrafes de A secura dos ossos<\/em> antecipam os caminhos liter\u00e1rios que ser\u00e3o percorridos por quem se embrenhar pela narrativa. A primeira, do xam\u00e3 yanomami Davi Kopenawa, denuncia a degrada\u00e7\u00e3o da natureza pelo homem, o que resultar\u00e1, segundo o ind\u00edgena, na destrui\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria humanidade. A segunda, assinada pela autora, trata dos m\u00faltiplos sentidos da viagem empreendida pela protagonista: \u201cA busca \u00e0s origens \u00e9 tamb\u00e9m uma busca de valores\u201d. E a terceira, por fim, faz refer\u00eancia \u00e0 Macondo de Garc\u00eda M\u00e1rquez em Cem Anos de Solid\u00e3o<\/em> (1967), antecipando a presen\u00e7a de elementos do realismo m\u00e1gico aos quais a escritora recorre para caracterizar personagens e descrever cen\u00e1rios, al\u00e9m de conduzir seus leitores pelas trilhas da cultura e da cosmovis\u00e3o yanomami.<\/p>\n\n\n\n

A trama \u00e9 narrada em primeira pessoa por Tain\u00e1 Terra, a protagonista de 17 anos que mora em Encantado das Almas, uma \u201caldeia perdida dentro da selva\u201d amaz\u00f4nica, banhada pelo rio Uraricoera. Habitada por brancos, a localidade \u00e9 marcada por uma tens\u00e3o constante, j\u00e1 que fica localizada entre os garimpeiros de um lado, \u201cque desciam com suas voadeiras tocando o terror pelas margens do rio\u201d, e os Yanomami do outro, \u201cque invocavam, em solid\u00e3o e sil\u00eancio, o despertar das almas e dos esp\u00edritos da floresta para a defesa da terra e da natureza, a respons\u00e1vel por sua sobreviv\u00eancia\u201d. Nesse lugar fict\u00edcio, fronteira entre mundos distintos, o solo era argiloso e os corpos dos mortos, que n\u00e3o se desfaziam, eram plantados em p\u00e9, \u00e0 espera da ressurrei\u00e7\u00e3o. Os idosos da regi\u00e3o perdiam a vis\u00e3o com o passar do tempo e l\u00e1 tamb\u00e9m as crian\u00e7as aprendiam a linguagem dos animais antes de balbuciarem as primeiras palavras humanas, \u201ccomo demonstra\u00e7\u00e3o de devo\u00e7\u00e3o (e pureza) \u00e0 terra em que viviam\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A jovem mesti\u00e7a, filha de branca com ind\u00edgena, \u00e9 criada pelo av\u00f4 depois de ter sido deixada pela m\u00e3e, Ama(na) Terra. Certo dia, ela resolve partir do vilarejo para tentar encontrar essa m\u00e3e desaparecida, empreendendo uma \u201cviagem sem volta\u201d em busca de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria. A personagem, que possui um olfato extremamente apurado, capaz de antecipar o cheiro de morte e desvendar a alma das pessoas, \u00e9 acompanhada em sua jornada por Ti\u00e3o Rocha, garoto que n\u00e3o sentia dor de natureza alguma e, ambicioso, sonhava em desbravar o mundo, em busca de riquezas. \u201cTi\u00e3o p\u00f4s a voadeira em movimento, acionando o motor de popa em busca do futuro. Eu me preparei para buscar o passado\u201d, destaca a narradora. Em di\u00e1logo travado no in\u00edcio dessa jornada, Tain\u00e1 j\u00e1 prev\u00ea, por meio de sua sensibilidade olfativa, os (des)caminhos que levar\u00e3o o companheiro de viagem a seguir por trilhas opostas \u00e0 sua. \u201c\u00c0 medida que ele falava, contando suas gl\u00f3rias de adulto malformado, senti o odor de Ti\u00e3o se transformar diante do meu nariz. De um barro molhado para um cheiro de sangue met\u00e1lico e t\u00e3o insuport\u00e1vel, que quase me fez vomitar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Durante percurso rio adentro, os dois jovens s\u00e3o capturados como prisioneiros pelos Yanomami ao pisar em territ\u00f3rios alheios, sendo por eles vistos como \u201cpovo das mercadorias, dos comedores de terra\u201d. A imagem de Tain\u00e1, que vinha do mundo dos brancos, \u00e9 apresentada \u00e0 pr\u00f3pria protagonista por uma voz misteriosa, vinda de dentro, que traz ensinamentos sobre a cultura e a vis\u00e3o de mundo yanomami, e toda vez que aparece no livro \u00e9 grifada em it\u00e1lico: \u201cMas os brancos gostam de arrancar a pele da floresta com m\u00e1quinas, deixando sobre ela as pedras, a areia e a secura, n\u00e3o entende que o orvalho fresco \u00e9 a semente que a fecunda, preservando sua fertilidade. […] Se o frescor acabar, a terra ficar\u00e1 est\u00e9ril. N\u00e3o dar\u00e1 mais nenhum alimento e todos morremos<\/em>\u201d. A partir desse encontro Tain\u00e1 descobrir\u00e1 que, diferente do que havia escutado durante sua vida inteira, eram os brancos os verdadeiros selvagens, pois n\u00e3o sabiam viver em comunidade, n\u00e3o cultivavam a empatia e exploravam, sem limites ou pudores, os recursos naturais.<\/p>\n\n\n\n

Atrav\u00e9s da conviv\u00eancia com aqueles que a mantinham prisioneira, especialmente o xam\u00e3 da aldeia e a jovem Luara, a protagonista adentra no territ\u00f3rio, nos h\u00e1bitos, na cosmologia e no repert\u00f3rio yanomami: \u201cA floresta respirava, t\u00e3o viva quanto eu, que prosseguia enfileirada aos guerreiros e com o cora\u00e7\u00e3o querendo saltar pela boca, demasiadamente pulsante. Seguia com meu peito no presente e no passado, com a voz de minha m\u00e3e me dizendo aos ouvidos que Urihinari, o ser da floresta, era soberano, e que o esp\u00edrito do sol \u2013 Moth okari \u2013 tinha a l\u00edngua ardente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

O deslocamento geogr\u00e1fico da jovem se traduz, portanto, em travessias hist\u00f3ricas, culturais, identit\u00e1rias e lingu\u00edsticas, pois s\u00e3o outros mundos, t\u00e3o perto e ao mesmo tempo t\u00e3o distantes do seu, que lhe s\u00e3o revelados nesse processo de despertencimento<\/em>, como a pr\u00f3pria narrativa caracteriza. Ti\u00e3o Rocha, por outro lado, recusa todos os convites para penetrar nesse outro universo com peito aberto e olhos e ouvidos atentos, como sua companheira de viagem fazia. Depois de tanto tramar, o jovem finalmente consegue fugir da aldeia, guiado o tempo inteiro pelo desejo de explorar o ouro da regi\u00e3o. Tain\u00e1 s\u00f3 o reencontrar\u00e1 um tempo depois, j\u00e1 tornado garimpeiro e totalmente seduzido pela gan\u00e2ncia, como ela havia previsto. <\/p>\n\n\n\n

O processo de transforma\u00e7\u00e3o da jovem Tain\u00e1 se d\u00e1, entre outros motivos, ao beber o p\u00f3 de y\u00e3koana, alcan\u00e7ando assim um estado supremo de sabedoria para poder acessar os xapiri, esp\u00edritos de tudo que j\u00e1 foi vivo um dia, detentores da sabedoria ancestral. Por meio dessas experi\u00eancias ela consegue conhecer o passado e ampliar seu olhar para o presente, encontrando respostas para as perguntas que a haviam levado at\u00e9 ali. Em dado momento ela se descobre \u201cuma filha em escombros, xam\u00e3 em forma\u00e7\u00e3o, menina em desaviso de sina\u201d, desvendando o paradeiro da m\u00e3e, conhecendo a identidade do pai e entendendo que aquele era seu novo lar. Cabe ressaltar que as passagens referentes aos momentos sublimes, de contato com os esp\u00edritos locais, se destacam na materialidade da obra com uma diferen\u00e7a de formata\u00e7\u00e3o: tais registros s\u00e3o inscritos com fonte branca em p\u00e1ginas com fundo preto, demarcando visualmente a diferen\u00e7a de linguagens e saberes mobilizados nessas vis\u00f5es, que a tornavam \u201cdiferente da menina que tinha chegado\u201d ali.   <\/p>\n\n\n\n

Em um desses momentos de revela\u00e7\u00e3o, Tain\u00e1 testemunha \u2013 e os leitores tamb\u00e9m \u2013 o crime que vinha sendo antecipado ao longo da narrativa pela caracteriza\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o explorat\u00f3ria dos homens brancos com a floresta. Trata-se do massacre de Xapiri, quando doze yanomami (entre mulheres, crian\u00e7as e um beb\u00ea) s\u00e3o assassinados por Ti\u00e3o Rocha e seus companheiros de garimpo. Eles procuravam vingan\u00e7a depois do assassinato de um deles por ind\u00edgenas que, por sua vez, vingavam companheiros mortos em uma emboscada. \u201cEra um desajuste; mais do que isso, era uma vergonhosa atrocidade que minha aldeia estava prestes a enfrentar\u201d. Aos mortos nesse epis\u00f3dio foi concedida a festa funer\u00e1ria tradicional, ritual necess\u00e1rio para que os seus esp\u00edritos pudessem descansar em paz. \u00c0 Tain\u00e1, e aos leitores da obra, cabe espalhar as hist\u00f3rias do sofrimento e despojo do povo yanomami e de outras etnias ind\u00edgenas, trag\u00e9dias que h\u00e1 s\u00e9culos se repetem sem cessar e que t\u00eam, na literatura de Sandra Godinho, um espa\u00e7o de den\u00fancia e revela\u00e7\u00e3o. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Para saber mais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ANDREATTA, Elaine Pereira; SANTOS, Jos\u00e9 Benedito dos; OLIVEIRA, Rita Barbosa de [Orgs.] (2022) Cartografias do Norte<\/em>: a produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria de Sandra Godinho. S\u00e3o Carlos: Pedro & Jo\u00e3o Editores.<\/p>\n\n\n\n

ROCHA, Jan (2007). Haximu:<\/em> o massacre dos Yanomami e as suas consequ\u00eancias. S\u00e3o Paulo: Ed. Casa Amarela.<\/p>\n\n\n\n

KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce (2015). A queda do c\u00e9u<\/em>. Palavras de um xam\u00e3 Yanomami. Trad. Beatriz Perrone-Mois\u00e9s. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras.<\/p>\n\n\n\n

Iconografia<\/strong><\/p>\n\n\n