{"id":1162,"date":"2024-05-23T18:51:51","date_gmt":"2024-05-23T18:51:51","guid":{"rendered":"https:\/\/pracaclovis.com\/?p=1162"},"modified":"2025-11-12T18:02:09","modified_gmt":"2025-11-12T21:02:09","slug":"viva-o-povo-brasileiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pracaclovis.com\/?p=1162","title":{"rendered":"Viva o povo brasileiro"},"content":{"rendered":"\n

RIBEIRO, Jo\u00e3o Ubaldo. Viva o povo brasileiro<\/em>. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.<\/p>\n\n\n\n

Rodrigo Goes e Lima
Ilustra\u00e7\u00e3o: Ruben Zacarias<\/em><\/p>\n\n\n\n

Publicado em 1984, Viva o povo brasileiro<\/em> faz da Bahia, mais especificamente o Rec\u00f4ncavo Baiano \u2013 ainda que n\u00e3o se limite a ele \u2013, n\u00e3o s\u00f3 a esta\u00e7\u00e3o primeira do Brasil como tamb\u00e9m a representa\u00e7\u00e3o meton\u00edmica de uma na\u00e7\u00e3o por vir, com uma hist\u00f3ria por ser escrita. Ao longo dos vinte cap\u00edtulos, o enredo percorre quatro s\u00e9culos \u2013 de 1647 a 1972 \u2013 em saltos e solavancos cronol\u00f3gicos que perambulam com intencional inexatid\u00e3o factual por acontecimentos fundantes da hist\u00f3ria \u201creal\u201d brasileira, desde a catequiza\u00e7\u00e3o dos povos ind\u00edgenas ao golpe civil-militar de 1964. Destaca-se a\u00ed um dos tra\u00e7os principais da obra, cuja marca\u00e7\u00e3o das subse\u00e7\u00f5es dos cap\u00edtulos em refer\u00eancias precisas de data e local (como em: \u201cPiraj\u00e1, 8 de novembro de 1922\u201d) transporta o leitor para diferentes cen\u00e1rios, alguns deles ficcionais, como se uma cortina de teatro de repente se abrisse no ponto crucial de um ato.<\/p>\n\n\n\n

Jo\u00e3o Ubaldo Ribeiro (Itaparica, BA, 1941 \u2013 Rio de Janeiro, RJ, 2014) disp\u00f5e de liberdade total para tensionar a rela\u00e7\u00e3o entre os fatos e a pluralidade de hist\u00f3rias, vers\u00f5es, invers\u00f5es, verdades e inverdades ao longo do escopo temporal dos aproximadamente trezentos anos que comp\u00f5em a narrativa, fazendo uso de estilos e recursos variados para cada uma das vozes que d\u00e3o corpo \u00e0 sua composi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. N\u00e3o \u00e9 modesta, portanto, a ambi\u00e7\u00e3o do autor do tamb\u00e9m aclamado Sargento Get\u00falio<\/em> (1971), nesse que \u00e9 seu quarto romance. Viva o povo brasileiro<\/em> explora, com f\u00f4lego, a disputa pela constitui\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria nacional a partir da forma\u00e7\u00e3o do poder de uma alta sociedade brasileira constru\u00edda sobre a for\u00e7a do trabalho do povo, sobretudo escravo, que busca, por sua vez, escrever sua pr\u00f3pria vers\u00e3o por cima de uma narrativa pretensamente \u201coficial\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Parte da pot\u00eancia do romance est\u00e1 na sensibilidade em p\u00f4r \u00e0 vista o cinismo de um certo tipo de pensamento classista capaz de legitimar, sem culpa ou escr\u00fapulo, qualquer ato de puro interesse individual, como se nele houvesse nobreza e at\u00e9 abnega\u00e7\u00e3o. O estilo ir\u00f4nico de Ubaldo do in\u00edcio ao final do livro permite que se fa\u00e7a uma disseca\u00e7\u00e3o das defesas ps\u00edquicas de personagens que comp\u00f5em essa elite econ\u00f4mica e que consentem com a demiss\u00e3o absoluta de qualquer fen\u00f4meno de consci\u00eancia que n\u00e3o seja autolaudat\u00f3rio e irredutivelmente convencido de seu m\u00e9rito redentor. Exemplo disso aparece em uma das primeiras e mais marcantes cenas do livro, quando o leitor testemunha a apari\u00e7\u00e3o de Perilo Ambr\u00f3sio, que esfaqueia um de seus escravos para manchar a si pr\u00f3prio de sangue e forjar um ferimento que lhe conferiria a gl\u00f3ria de her\u00f3i da luta pela independ\u00eancia brasileira. Um \u201cerro de c\u00e1lculo\u201d na execu\u00e7\u00e3o dessa farsa macabra, desses que s\u00f3 ocorrem quando o culpado se v\u00ea protegido pela certeza da impunidade, leva o escravo \u00e0 morte, fato que Perilo tenta para sempre silenciar ao cortar a l\u00edngua do segundo escravo que teria testemunhado a cena. Ao se afastar do corpo, o pensamento que ocorre a Perilo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 morte do escravo \u00e9 o de que \u201cde um modo ou de outro deu sangue ao Brasil\u201d. N\u00e3o h\u00e1 para ele, afinal, escassez de raz\u00f5es que possam legitimar o sofrimento e a morte da popula\u00e7\u00e3o negra e pobre brasileira.<\/p>\n\n\n\n

Por meio desse crime inaugural se conhece todo o esp\u00edrito do repugnante Perilo, cuja gula e viol\u00eancia se espraiam pelo decorrer da obra e impregnam, seja por descend\u00eancia, influ\u00eancia ou insurg\u00eancia, os destinos dos personagens que o sucedem. Descend\u00eancia<\/em> na medida em que ele perpetua, pela via do estupro, a transmiss\u00e3o de um la\u00e7o sangu\u00edneo for\u00e7oso, ao redor do qual tomam parte personagens essenciais da narrativa \u2013 da viola\u00e7\u00e3o da escravizada Vev\u00e9 nasce Maria da F\u00e9, hero\u00edna da obra. Influ\u00eancia<\/em> pela forma como \u00e9 transferido todo um repert\u00f3rio de farsas, corrup\u00e7\u00e3o e locupleta\u00e7\u00e3o que instaura uma burguesia parasit\u00e1ria, absolutamente antag\u00f4nica ao interesse p\u00fablico e popular, que se aperfei\u00e7oa nos m\u00e9todos de enriquecimento e apagamento de qualquer tra\u00e7o genuinamente nacional. Essa classe \u00e9 ilustrada pelo personagem Amleto Ferreira, antigo \u201cguarda-livros\u201d de Perilo e entusiasta do embranquecimento como via de ascens\u00e3o social. Insurg\u00eancia<\/em> pelo fato de raiar, justamente do ventre de uma escravizada violentada por Perilo, a representante maior da resist\u00eancia popular contra os desmandos das elites brasileiras. Maria da F\u00e9, ou simplesmente Daf\u00e9, \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o de um esp\u00edrito orgulhoso de sua condi\u00e7\u00e3o brasileira, opositora de toda forma de opress\u00e3o popular e baluarte da no\u00e7\u00e3o de justi\u00e7a, conceito estrangeiro ou deturpado para muitos dos personagens do livro.<\/p>\n\n\n\n

A refer\u00eancia \u00e0s almas e ao Esp\u00edrito s\u00e3o mote e recurso centrais do livro, cujo argumento aposta na constru\u00e7\u00e3o de uma esp\u00e9cie de linha sinuosa e n\u00e3o cronol\u00f3gica que costura toda a trama da hist\u00f3ria de um pa\u00eds, por meio de um movimento que o leitor se v\u00ea compelido a acompanhar a cada vez que \u00e9 transportado ou encarnado em nova data e em novo local. Para Jo\u00e3o Ubaldo Ribeiro, parece n\u00e3o haver pontas soltas na maneira como se estruturam as formas de domina\u00e7\u00e3o e de resist\u00eancia no microcosmo brasileiro constru\u00eddo em sua obra.<\/p>\n\n\n\n

A primeira se\u00e7\u00e3o do cap\u00edtulo inaugural, a \u00fanica que n\u00e3o se inicia com uma refer\u00eancia geogr\u00e1fica ou temporal, descreve um processo de encarna\u00e7\u00e3o de almas que, enquanto desencarnadas, nada podem aprender. Lida a partir dessa introdu\u00e7\u00e3o, a obra se apresenta ent\u00e3o como um compilado de experi\u00eancias e de acumula\u00e7\u00e3o dessas \u201calminhas brasileiras\u201d que insistem em encarnar para que, quem sabe, algo enfim se constitua. S\u00e3o elas quem v\u00e3o dando, assim, contorno a um organismo vivo, ainda que metaf\u00edsico, que em seus muitos retalhos tensiona e vislumbra a possibilidade de manifestar um aspecto complexo de coer\u00eancia enquanto um todo. Esse todo n\u00e3o se confunde de forma alguma com uma unidade social homog\u00eanea ou com a aus\u00eancia de tens\u00f5es e contradi\u00e7\u00f5es. Ele \u00e9 permanentemente questionado, inclusive, como exist\u00eancia: \u201cSer\u00e1 que tudo na vida era assim, tudo existia e n\u00e3o existia?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

O que parece haver de interessante nessa perspectiva \u00e9 que h\u00e1 na representa\u00e7\u00e3o de Ubaldo a express\u00e3o de um olhar cl\u00ednico sobre a forma\u00e7\u00e3o nacional. A partir desse olhar, as analogias s\u00e3o compreendidas n\u00e3o como superposi\u00e7\u00f5es inertes de eventos e epis\u00f3dios que se repetem ou que parecem entre si, mas sim como um sistema de rela\u00e7\u00f5es que denunciam um certo modo de funcionamento, uma disfun\u00e7\u00e3o, uma patologia. Em outras palavras, ao descrever arqu\u00e9tipos ficcionais que se encarnam e se reproduzem de determinadas maneiras ao longo da hist\u00f3ria brasileira, Jo\u00e3o Ubaldo Ribeiro desvenda uma certa opera\u00e7\u00e3o fisiol\u00f3gica pr\u00f3pria de um corpo social. Para que constitua um povo, n\u00e3o basta, entretanto, que esse corpo seja constitu\u00eddo por meio de repeti\u00e7\u00f5es e encarna\u00e7\u00f5es. \u00c9 necess\u00e1rio, como aparece marcado no nome da hero\u00edna do romance, um ato de f\u00e9, uma capacidade de reconhecimento entre semelhantes que permita que eles se vejam de fato como parte de uma \u201cIrmandade do Povo Brasileiro\u201d, tal como \u00e9 apresentado no romance.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9, pois, sobre a discuss\u00e3o a respeito das condi\u00e7\u00f5es de constitui\u00e7\u00e3o popular que repousa a import\u00e2ncia e a atualidade de Viva o povo brasileiro<\/em>. Poder-se-ia argumentar que a obra \u00e9 atual na medida em que cataloga com precis\u00e3o temas recorrentes e insistentes da vida pol\u00edtica e social brasileira, como o racismo, a ideologia do embranquecimento, o sadismo, a corrup\u00e7\u00e3o, a nega\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica, o papel do ex\u00e9rcito frente aos interesses da popula\u00e7\u00e3o, a cordialidade, e tamb\u00e9m as formas de resist\u00eancia, de sobreviv\u00eancia, de preserva\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria dos povos tradicionais, de express\u00e3o e diversidade cultural nacional.<\/p>\n\n\n\n

Mais do que isso, entretanto, o romance reconstr\u00f3i e preserva a tens\u00e3o entre a certeza da perenidade do substrato popular, uma vez que \u201cnada vivo realmente morre\u201d, e a d\u00favida constante acerca das formas pelas quais ele se corporifica e se sustenta na narrativa e no imagin\u00e1rio coletivo de uma sociedade. O \u00faltimo par\u00e1grafo do livro traz a imagem do Esp\u00edrito do Homem vagando \u201cerradio mas cheio de esperan\u00e7a\u201d sobre as \u00e1guas da grande ba\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

A quest\u00e3o que se abre, portanto, n\u00e3o se limita \u00e0 defini\u00e7\u00e3o da obra ou n\u00e3o como um romance hist\u00f3rico, categoriza\u00e7\u00e3o rejeitada pelo pr\u00f3prio autor, ou dos limites entre verdade e fic\u00e7\u00e3o, cujas fronteiras Jo\u00e3o Ubaldo borra, questiona, ironiza e redefine. O que parece emergir, afinal, \u00e9 a maneira como o autor coloca o leitor no limite do questionamento acerca das atribui\u00e7\u00f5es da fic\u00e7\u00e3o no campo pol\u00edtico e na defini\u00e7\u00e3o dos afetos que, suscitados pelas diferentes formas de contar hist\u00f3rias, podem ou n\u00e3o ratificar a exist\u00eancia de um povo no discurso social. S\u00e3o essas formas, afinal, que definem, mesmo que sempre provisoriamente, as possibilidades de pontua\u00e7\u00e3o e enuncia\u00e7\u00e3o do t\u00edtulo do romance, seja em tom de interroga\u00e7\u00e3o, de afirma\u00e7\u00e3o, ou de celebra\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

Para saber mais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

CUNHA, Eneida Leal (2007). Viva o povo brasileiro<\/em>: hist\u00f3ria e imagin\u00e1rio. Portuguese Cultural Studies<\/em>, Massachussets, v. 1, p. 1-13.<\/p>\n\n\n\n

DALCASTAGN\u00c8, Regina (1999). A forma\u00e7\u00e3o das elites em Viva o povo brasileiro<\/em> e O corti\u00e7o<\/em>. Estudos de Literatura Brasileira Contempor\u00e2nea<\/em>, Bras\u00edlia, n. 2, p. 1-5. Dispon\u00edvel em: https:\/\/periodicos.unb.br\/index.php\/estudos\/article\/view\/8842\/7747<\/a>. Acesso em: 20 fev. 2023.<\/p>\n\n\n\n

LEAL, Virg\u00ednia Maria Vasconcelos (1999). O car\u00e1ter din\u00e2mico da Hist\u00f3ria: fatos e vers\u00f5es em Viva o povo brasileiro<\/em>, de Jo\u00e3o Ubaldo Ribeiro. Estudos de Literatura Brasileira Contempor\u00e2nea<\/em>, Bras\u00edlia, n. 2, p. 7-16. Dispon\u00edvel em: https:\/\/periodicos.unb.br\/index.php\/estudos\/article\/view\/8843\/7748<\/a>. Acesso em: 20 fev. 2023.<\/p>\n\n\n\n

PASTA JR., Jos\u00e9 Ant\u00f4nio (2002). Prod\u00edgios de ambival\u00eancia: notas sobre Viva o povo brasileiro<\/em>. Novos Estudos<\/em>, S\u00e3o Paulo, n. 64, p. 61-71.<\/p>\n\n\n\n

VALENTE, Luiz Fernando (1990). Viva o povo brasileiro<\/em>: fic\u00e7\u00e3o e anti-hist\u00f3ria. Letras de Hoje<\/em>, Porto Alegre, v. 25, n. 3, p. 61-74.<\/p>\n\n\n\n

Iconografia<\/strong><\/p>\n\n\n